作者：吴树鸣
村口那根绳索，拴住的哪仅仅一个孩子！
女东谈主瞒着婆婆，沉迢迢奔回家，满心以为能看到犬子扑进怀里的亲热花式。效果呢？犬子像只小羊羔似的被拴在树上。她疯了，吼了，哭了，把绳索扯断了。婆婆嘴唇哆嗦，眼眶泛红，半天憋出一句：“娃太皮，老往河畔跑，我看不住。”
老公在傍边急得直搓手——劝谁？一边是爱重犬子的媳妇，一边是累死累活的老娘。
这花式，熟练不？
网上吵翻了天。有东谈主说婆婆狠心，有东谈主说媳妇矫强，有东谈主说男东谈主无能。可我想问一句：这绳索拴住的，到底是孩子，也曾这个家说不出口的难？
先别急着站队。
张开剩余85%说婆婆分别？你去农村望望。老东谈主腿脚不利索，目光不好使，还得喂猪作念饭洗穿着。孩子撒起欢来比兔子还快，一眨眼的本事就能跑到河畔。农村的河，看着不起眼，淹死过东谈主莫得？多的是！你问问七十年代长大的东谈主，有几个没见过拴着的孩子？我哥小时刻就被拴过，我邻居家把孩子拴窗台上看鸡，长大了不也好好的？
说媳妇矫强？你换位想想。你在外头累死累活打工，深宵想孩子想得睡不着，好进犯易攒够路费跑总结，看见我方亲骨血跟拴畜生似的拴着，手腕上一都红印子——你什么表情？是个东谈主都得疯。
婆婆闹心，媳妇也闹心。
婆婆心想：我一把年岁了给你带孩子，夙兴夜处，一分钱不要，还挨骂？
媳妇心想：我生的孩子，凭什么受这罪？
可谁都没想赫然一件事——这绳索，是谁逼着拴上的？
是你我他，是这个操蛋的实践。
男东谈主出去打工，女东谈主出去打工，孩子扔给老东谈主。为什么？因为在家挣不到钱。为什么不把孩子带身边？因为带在身边更活不起。房租谁交？幼儿园谁送？生病了谁请假？你说“再苦再累都要把孩子带身边”——说得轻巧！你试过一个东谈主上班带孩子，累得站着都能睡着吗？
有东谈主说了：“生不起就别生啊！”
{jz:field.toptypename/}这话最不要脸。你二十岁的时刻能猜想三十岁的难？你成婚的时刻能算准以后的日子？东谈主辞世，谁不是走一步看一步？谁不想给孩子最佳的？问题是，最佳的和实践的，中远离着十万八沉。
更讥笑的是，这事儿一出，网上立马分红两派，幸运彩app官方最新版下载彼此骂得狗血喷头。
骂婆婆的，说老东谈主没东谈主性。骂媳妇的，说年青东谈主不知好赖。还有东谈主说“给婆婆买个防丢绳啊”——能够一根绳索就能处置扫数问题似的。
醒醒吧！
这不是绳索的事儿，是穷的事儿，是留守的事儿，是城乡差距的事儿，是普通东谈主家拼尽全力也曾顾头不顾腚的事儿！
你让媳妇别出去打工？房贷谁还？你让婆婆别拴孩子？摔了淹了谁得当？你让男东谈主说句话？他能说啥？他能把妃耦形成富婆，也曾能把老娘变年青？
谁都没错，可谁都痛苦。
这绳索，拴住的不是孩子，是这个时期的病。
我见过太多这么的家庭：年青东谈主出去挣钱，老东谈主在家撑着，孩子眼巴巴等着。每个东谈主都拚命，每个东谈主都闹心，每个东谈主都认为我方在付出，每个东谈主又都认为赔本了谁。
最怜悯的是孩子。他不懂什么叫活命所迫，只知谈被拴着痛苦，只知谈姆妈总结了抱着哭，只知谈奶奶眼圈红了。他那么小，就被这根绳索拴进了成年东谈主的无奈里。
有东谈主说：“爱重孩子我方带啊！”
对，我方带。可你想过莫得，庄闲和游戏说这话的东谈主，要么是有钱请保姆的，要么是没经历过活命毒打的。着实在泥地里打滚的东谈主，谁有资历说这种冰寒话？
别拿圣母的圭表条款别东谈主。你试试一个东谈主带娃还要干活试试？你试试追不上孩子还得记念他掉河里试试？你试试
一边挨骂一边还得连续带娃试试？
这世上，有若干没想法？
没想法才抛妻弃子，没想法才把孩子留给老东谈主，没想法才用一根绳索。每一个没想法背后，都是活命的大山，压得东谈主喘不外气。
绳索断了，可有些东西还拴着。
拴着婆婆的闹心，拴着媳妇的想念，拴着男东谈主的两难，拴着孩子的童年，拴着多如牛毛个农村家庭的流泪。
是以，别急着骂东谈主。
那根绳索，应该惊醒的是谁？是每一个站着言语不腰疼的东谈主，是每一个只会训斥不会体谅的东谈主，是每一个把活命想得太浅显的东谈主。
活命从来进犯易。能在进犯易里彼此体谅的，才是真设施。
下一次，当你看见相似的新闻，别急着站队骂东谈主。想想那根绳索背后的故事，想想那些被活命逼得没想法的东谈主。
毕竟，谁也不知谈，哪天你会不会被活命逼成阿谁拴绳索的东谈主。
作者概况：
吴树鸣（一名冷清），1964年出身于陕西省眉县，祖籍咸阳兴平市，现居西安市雁塔区，是中国现代一位兼具文学创作与新闻实践配景的作者、记者和社会不雅察者。他耐久深耕于乡土文学与社会实践题材，作品涵盖演义、散文、漫笔、敷陈文学等多种文学，已发表作品逾百万字，展现出深厚的东谈主文照看与社会背负感。
一、创作东题：扎根乡土，不雅如实践
吴树鸣的文学创作以“乡土叙事”为中枢头绪，但不啻于怀旧抒怀，更延迟至文化牵挂、家庭伦理与社会变迁的深层反想。他的作品善于将碾盘、铁钟、老屋、猕猴桃树等乡土物象弯曲为文化象征，构建出一个承载集体牵挂的“文化牵挂场”。
在《老庄情结》《老屋房后的猕猴桃》等作品中，他通过耕具与旧物的描写，展现农耕娴雅的精神图腾，揭示这些“不消之用”的物件在现代化进度中的烦躁存续。
当然预见如细雨、嫩芽、果树等，常与家眷血脉交汇，体现“东谈主地共生”的伦理不雅。
二、家庭叙事中的乡土伦理
他在家庭题材作品中（如《老爸老妈》《遥远的奶奶》），通过日常细节揭示物资匮乏年代留住的躯壳牵挂与代际价值冲破：
母亲量入为主存塑料袋的民风，映射出身存形而上学的历史投影；
祭祖典礼的描写则遁入谈德说教，转而捕捉典礼背后的情感真空，探讨乡土社会精神根基的重构可能。
三、代表作品与多文学抒发
吴树鸣连年抓续产出高质地文学作品，主题深远，格调质朴而阔气感染力：
短篇演义
《天祭》：以冬装节祭祀为配景，通过主东谈主公为逝去父母烧纸送冬装的细节，展现中国东谈主慎终追远的情感交付。
《远去的医者仁心》：聚焦医疗伦理，反想现代医疗体系中冉冉消失的东谈主文精神。
《戏如东谈主生》：描写雪中乡村梨园坚抓上演，展现艺术信守与人命韧性，“惟一还在唱，就还有春天”成为点睛之笔。
《栖惶》：描写电力工东谈主攀爬铁塔历练的日常，借妹妹一句“你是让灯亮起来的东谈主”，赋予通俗服务者诗意光芒。
散文与漫笔
《善待老东谈主》：从火车站老东谈主离世新闻切入，号召子女倾听父母“不惊扰”背后的深情，被誉为“写给中国父母的和煦挽歌”。
《鸟类：解锁着将来科技的密码》：从鸟类筑巢、导航、群体合作等手脚中索取仿生学灵敏，启发东谈主类科技发展新想路。
《盛宴与饥荒：扯破的乡土域情》：揭示消释派黄地皮上的贫富悬殊，批判容貌方针与资源分派不公。
四、社会身份与理念
他曾任西部文学报社咸阳站站长、副社长，原西北信息报社履行副总裁剪、网站总监。现任《廉政内参》特刊《新农村调研内参》副总裁剪，中央播送电视总台央广网《法制中国栏目》第五编导组总裁剪。
他是寰球文化艺术界洽商会会员、陕西文化传播协会会员、西安市作者协会会员，并参与电影《大医孙想邈》摄制组及电视剧《延安窑洞住上了北京娃》的高等顾问人责任，以及多家商、协会顾问人。
其个东谈长官右铭为“为回话民族文化立命，为捍卫民生正义树鸣”，创作中崇尚“同球共济，合和共生”的理念。
发布于：陕西省
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